انوار معرفت

المراتب الوجودیة للعالَم الکبیر على ضوء العرفان والبرهان والقرآن

حسین مظفّری / أستاذ مساعد فی فرع العرفان بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث           h.mozaffari48@gmail.com

الوصول: شوال 1438 ـ القبول: ذی الحجه 1438

لملخّص

إحدى المسائل التی أکّد علیها أهل المعرفة بشکلٍ مکرّرٍ تتمثّل فی المراتب المتعدّدة لامتلاک عالَمٍ کبیرٍ وتطابق العوالم مع بعضها، حیث باتت هذه المسألة أساساً لطرح تأویلٍ أنطولوجی ونصّی حولها، وقد تمّ تقسیمها تارةً وفق رؤیةٍ کلّیةٍ إلى عالمین، هما الملک والملکوت؛ وتارةً أخرى قسّمت إلى ثلاث مراتب، ناهیک عن أنّ البعض قسّموها فی إطار خمس مراتب، وغیرهم فی سبع مراتب. أهل المعرفة یعتبرون کلّ واحدٍ من العوالم التی تندرج فی مرتبةٍ أدنى منه مثالاً ووجوداً ظریفاً للعالَم الذی یندرج فوقه، ویؤکّدون على تطابق العوالم؛ وهذا الرأی یتیح لنا إمکانیة التأویل والتمحیص فی باطن العالَم عن طریق ظاهره.

تطرّق الباحث فی هذه المقالة إلى بیان نظریة المراتب الوجودیة للعالم الکبیر من وجهة نظر العرفاء وتطابق هذه العوالم مع بعضها البعض، کما أشار إلى أدلّة هذا الرأی؛ کما قام بتحلیل الموضوع على أساس البرهان والقرآن الکریم، وتوصّل إلى نتیجةٍ فحواها أنّ هذه المسألة مدعومةٌ من قبل البرهان والقرآن، وأکّد على قطعیة تعدّد مراتب العالم من وجهة نظر العقل والنقل بغضّ النظر عن تعدّدها.

کلمات مفتاحیة: المراتب الوجودیة، العالَم الکبیر، التأویل، العرفان، القرآن الکریم

المقامات العرفانیة فی فکر ابن سینا والسهروردی

هانیة کوهی حاجی آبادی / طالبة دکتوراه فی الفلسفة والکلام الإسلامیین بجامعة شیراز              Hanieh.koohi@yahoo.com

عبدالعلی شکر / أستاذ مشارک فی جامعة شیراز                                                                  Ashokr@rose.shirazu.ac.ir

الوصول: ربیع الاول 1439 ـ القبول: محرم 1439

لملخّص

"المقامات والأحوال" تعدّ من المراحل الأساسیة للسلوک العرفانی نحو الحقیقة، حیث تجعل من الممکن الاتّحاد مع الحقّ، والعالمان ابن سینا والسهروردی من منطلق تجاربهما العرفانیة، ذکرا للمقام درجات وترتیب یختلفان عمّا ذکره الآخرون. ابن سینا فی النمط التاسع من کتاب "الإشارات" ذکر تسع مراحل، مثل: الخلسة، التوغّل، الاستیفاز، الانقلاب، التغلغل، المشیئة، التعریج، التردّد، الوصول. وهذه المراحل تطوى من قبل السالک عن طریق إرادته وارتیاضه، وبعد ذلک جمع المقامات فی أربع مراحل، هی التفریق والنفض والترک والرفض. وأمّا السهروردی فقد ذکر فی آثاره مراحل بشکلٍ غیر منسجمٍ، لکنّه فی کتاب "الکلمات الذوقیة" أشار بشکلٍ مقتضبٍ إلى ستّ مراحل، هی: الذوق، الشوق، العشق، الوصل، الفناء، البقاء.

تطرّق الباحثان فی هذه المقالة إلى تحلیل ومقارنة المقامات التی ذکرها هذان الفیلسوفان اللذان سلکا نهجاً عرفانیاً، وذلک بأسلوب تحلیل المفهوم.

بما أنّ آراء هذین الفیلسوفین منبثقةٌ من التعالیم الدینیة والمعاییر العرفانیة الإسلامیة، لذلک نجد فیها نقاط مشترکة مثل مراتب الخلسة والسکینة والتوغّل والوصل، لکن نلمس فیها اختلافاً بالنسبة إلى معظم المراحل من حیث التعابیر والاصطلاحات على أقلّ تقدیر؛ فالسهروردی کما یبدو بادر إلى إکمال ما قام به ابن سینا من خلال إضافته مقامی ومرتبتی الفناء والبقاء بعد مقام الوصل الذی ختم به ابن سینا.

کلمات مفتاحیة: المقام، الحال، العرفان، السالک، ابن سینا، السهروردی

العینیة فی عین الغیریة بین الحقّ والخلق من زاویةٍ عرفانیةٍ

محمّد علی مالامیری / طالب ماجستیر فی الفلسفة الإسلامیة بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث ali.kojuri@gmail.com

حسین مظفّری / أستاذ مساعد فی فرع مؤسسة الإمام الخمینی (ره) للتعلیم والبحوث                     Mozaffari48@Yahoo.com

الوصول: محرم 1438 ـ القبول: جمادی الثانی 1438

لملخّص

العلاقة بین الحقّ والخلق تعدّ واحدةً من أهمّ مسائل العرفان النظری، وهی من وجهة نظر العرفاء تتجلّى على هیئةٍ عینیةٍ فی عین الغیریة، أی أنّ الحقّ تبارک وتعالى من ناحیةٍ هو عین المخلوقات، ومن ناحیةٍ أخرى یعتبر مغایراً لها؛ فهم یعتبرونه تعالى فقط مصداقاً بالذات للوجود، ونظراً لعدم تناهیه فقد ملأ کلّ مکانٍ بحیث لا یوجد أیّ موضعٍ خالٍ من وجوده المبارک، وهذا هو السبب فی عینیته لجمیع التعینات. وأمّا من حیث کون هذا الوجود مطلقاً، فهو یتجاوز نطاق جمیع التعینات، ومن ثمّ فهو مغایرٌ لها.

هذه العلاقة التی هی من نتائج الوحدة الشخصیة للوجود، باتت سبباً لطرح العدید من الأسئلة وحدوث غموضٍ فی بعض القضایا، ومن هذا المنطلق تطرّق الباحثان فی هذه المقالة إلى بیان آراء العرفاء وتحلیل التعالیم التی کانت داعیاً لطرح رؤیةٍ على أساس العلاقة المشار إلیها، وذلک بهدف بیان معناها ودلالتها المفهومیة بوضوحٍ أکثر.

کلمات مفتاحیة: العینیة، الغیریة، العلاقة بین الحقّ والخلق، وحدة الوجود الشخصیة، التجلّی، العینیة فی عین الغیریة

الحجاب وکشف الحجب فی "کشف المحجوب"

هادی عدالت بور / طالب دکتوراه فی الأدب الفارسی ـ جامعة فردوسی مشهد                          hadiedalatpoor@yahoo.com

الوصول: 29 رجب 1438 ـ القبول: 21 ربیع الثانی 1438

لملخّص

مصطلحا "الحجاب" و "کشف الحجاب" هما من جملة المصطلحات العرفانیة التی استغلّها العرفاء بشکلٍ سلبی، مثل المستملی البخاری فی "شرح التعریف" والمیبدی فی "کشف الأسرار" والغزالی فی "إحیاء العلوم"، حیث تحدّثوا عن الحجب العرفانیة، کما تحدّث الهجویری فی کتابه "کشف المحجوب" عنها وعن کشفها.

بعد أن تطرّق الباحث فی هذه المقالة إلى تعریف الحجاب والکشف لغویاً وبیان مفهومیهما عرفانیاً، ذکر مصادیق الحجب، مثل الحجاب الأعظم والحجب النورانیة والحجب الظلمانیة، فهذه المصطلحات مطروحةٌ فی العرفان؛ کما قام بشرح وتحلیل کشف هذه الحجب على ضوء آراء الهجویری الذی ذکر بشکلٍ ضمنی وصریح فی مختلف بحوث کتابه الحجب الغینیة، کیفیة کشفها بعد أن قسّمها إلى نوعین کلّیین، هما حجب رینیة وحجب غینیة.

الحجب الغینیة من وجهة نظر الهجویری یمکن تقسیمها ضمن هذه العناوین الکلّیة: حجب رؤیة الحالات، المقامات، علل وأسباب نسبة هذه الأمور لنفسه، حجاب مقام الفرد وشروط العمل، حجاب عدم مراعاة شروط باطن العمل.

کلمات مفتاحیة: کشف المحجوب، الهجویری، الحجاب، کشف الحجاب

بیان نظریة الجمع بین التشبیه والتنزیه العرفانی

محمّد حسین جعفری / طالب دکتوراه فی الأدیان والعرفان المقارن بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث

                                                                                                                          hosinjafari77@Yahoo.com

محمّد فنائی أشکوری / أستاذ فی مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث fanaei.ir@gmail.com / eshkevari@qabas.net

الوصول: 13 جمادی الثانی 1438 ـ القبول: 18 ذی الحجه 1438

لملخّص

"التشبیه" یعنی وصف الله تعالى کما یوصف الإنسان، و"التنزیه" یعنی تقدیسه من النقائص الکائنة فی المخلوقات؛ والکثیرون اعتبروا هذین المفهومین بأنّهما "مانعة جمع"، أی أنّهما لا یجتمعان، لکنّنا نلاحظ أنّهما قد تواکبا فی النصوص الدینیة، بل نلمس فیها أنّ التشبیه کامنٌ فی باطن کلّ تنزیهٍ.

فی بادئ الأمر قد یُتصوّر أنّ الجمع بین الأمرین یعدّ ضرباً من التناقض، فالله تعالى المنزّه من نقائص خلقه، کیف یکون أقرب لهم من حبل الورید؟ العرفان النظری من خلال صیاغة نظامٍ أنطولوجی، بادر إلى بیان حقیقة هذه المسألة، لذا تمّ التأکید فیه على أنّ ذات الحقّ تطلق على مقسمٍ لا یطرأ علیه التشبیه، بل حتّى التنزیه، إذ إنّ مقام الذات یمکن اعتباره أسمى من التشبیه والتنزیه، وذلک لأنّ الخلق لا سبیل لهم لبلوغه. وعلى أساس مبدأ الوحدة الشخصیة للوجود، فإنّ الحقّ الموجود بالذات حقیقی ویعمّ کلّ مکانٍ. وأمّا بعد مقام الذات، فإنّ ما سوى الحقّ تعالى، کلّها تجلیات وشؤون له بحیث یکون وجودها بالعرض، وهی طبعاً تتضمّن نفس الأمر، فالوجود اللامتناهی للحقّ موجود فی باطن کلّ ذرّةٍ، وهو یفوقها فی وجوده. هذا الوجود اللامتناهی له تمایز إحاطی بحیث یحیط وجودیاً على جمیع تجلیاته، ومن هذا المنطلق یقال فی مقام الکثرة إنّ الحقّ اللامتناهی موجودٌ فی باطن کلّ ذرّةٍ، حیث یملأ هذا الموطن؛ لکنّه فی الحین ذاته، یفوقه ویملأ فیما وراءه. إذن، کلّ نمطٍ من التجلی الإلهی فی عین کونه حقّاً، فهو فی ذات الحین لیس بحقٍّ؛ وهذا یعنی أنّ الخلق حقٌّ، لکنّ الحقّ لیس خلقاً فقط، وإنّما هو ما وراء الخلق.

کلمات مفتاحیة: التشبیه، التنزیه، مقام الذات، الإطلاق المقسمی، التجلّی، العرفان الإسلامی.

دراسةٌ مقارنةٌ لمراتب الوجود من وجهة نظر العرفان الإسلامی ونصوص الأبانیشاد

علی خالق بور / طالب دکتوراه فی مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث                            a.khaleghpour@gmail.com

علیرضا کرمانی / أستاذ مشارک فی فرع العرفان فی مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحوث        Kermania59@yahoo.com

الوصول: 2 ربیع الاول 1438 ـ القبول: 12 شعبان 1438

لملخّص

على الرغم من الاختلاف البنیوی الکائن بین العرفان الإسلامی وتعالیم الأوبانیشاد، لکن هناک أوجه شبه جوهریة کثیرة فیما بینهما، أحدها یتمثّل فی بیانهما مراتب الوجود، فالأبانیشادیون اعتبروا الوجود ذا ثلاث مراتب، هی الصحوة والرؤیا والنوم العمیق، ویمکن اعتبارها نظیرةً لمراتب المادّة والمثال والعقل، ومرتبة الأحدیة فی العرفان الإسلامی؛ وأمّا التعالیم الهندوسیة فهی تعتبر هذه المراتب الثلاثة بأنّها قیود البراهما؛ فی حین أنّها من وجهة نظر التعالیم الإسلامیة تعد من مراتب ظهور النفس الرحمانیة.

تجدر الإشارة هنا إلى أنّ خصائص المراتب المذکورة حسب تعالیم البراهما، تشابه بشکلٍ ملحوظٍ خصائص النفس الرحمانیة فی تعالیمنا الإسلامیة، ولکن هناک اختلافان أساسیان جدیران بالملاحظة، أحدهما أنّ النفس الرحمانیة ذات نطاقٍ أوسع من هذه المراتب، والآخر أنّ العرفان الإسلامی یؤکّد على وجود مقام الذات فیما وراء النفس الرحمانیة، وهو مقامٌ مطلقٌ لم تشر إلیه النصوص الهندوسیة. ومن ناحیةٍ أخرى نستشفّ من النصوص الهندوسیة أنّها تعتبر الـ "أتمان" حقیقةً للإنسان، وهذا المفهوم یشابه إلى حدٍّ کبیرٍ مفهوم "الکون الجامع" فی العرفان الإسلامی.

تمّ تدوین هذه المقالة بأسلوب بحثٍ تحلیلی بالاعتماد على المصادر الموثّقة، حیث تطرّق الباحثان فیها إلى إجراء دراسةٍ تحلیلیةٍ مقارنةٍ بین المصادر الإسلامیة ونصوص الأبانیشاد على صعید مراتب الوجود فی هاتین المدرستین الفکریتین.

کلمات مفتاحیة: العرفان الإسلامی، نصوص الأبانیشاد، أتمان، براهما، النفس الرحمانیة، الکون الجامع