الخلاصة

(السُّلوك) في التعاليم الدينيّة

علي أميني نجاد*

الخلاصة

إنّ السُّلوك ـ العرفان العمليّ ـ هو في حقيقته حركةٌ باطنيّةٌ ومرورٌ من مراحل نسبيّةٍ بغية الوصول إلى الحقّ تعالى والاتّصال به والفناء في ذاته بالمعنى الصحيح. والسؤال الذي يراود الذهن هو: هل يمكن استنتاج هكذا معنى من تعاليمنا الدينيّة التي جاء بها رسول الله(ص) وأهل بيته الكرام(ع)؟ حيث نستلهم من هذا المعنى مفهوماً أكثر عمقاً ممّا نستنتجه من الدين، ومن ناحيةٍ أُخرى فهو يمكن أن يكون نقطة شروعٍ لدراساتٍ أكثر سعةً ومهنيّةً في هذا المضمار. ولا شكّ في أنّ سلوك هذا السبيل قد تتمخّض عنه نتائج قيّمة في علم السلوك والعرفان العمليّ، فضلاً عن أنّه يثب واقع التقارب بين الجوّ السائد على العرفان العمليّ الإسلاميّ وبين التعاليم الدينيّة ومدرسة أهل البيت(ع).

مفردات البحث: العرفان العمليّ، الدين، لقاء الله، الفناء، المنازل، المقامات، الطريقة.

 

 

مؤشّرات المدرسة العرفانيّة في النجف الأشرف

محمّدحسين وكيلي*

الخلاصة

إنّ معرفة واقع عرفان التشيّع الأصيل بدقّةٍ تعدّ ضرورةً ملحّةً، وذلك إثر رواج تيّاراتٍ عرفانيّةٍ كاذبةٍ ومذاهب صوفيّةٍ باطلةٍ. والمدرسة العرفانيّة الشيعيّة في النجف الأشرف تعتبر أكثر المدارس العرفانيّة الشيعيّة شموليّةً، لذا فمن خلال معرفتها سوف يكون من الممكن تقييم سائر المدارس العرفانيّة. ويتطرّق الكاتب في هذه المقالة إلى دراسة أربعة محاور في هذا المجال، وهي: الهدف - السبيل العامّ - الأساليب – النتائج والمستلزمات؛ وذلك بغية بيان مؤشّرات وميزات هذه المدرسة التي منها الفناء الذاتي، معرفة النفس، الالتزام بالولاية، التعبّد بالشريعة، العشق، ضرورة التتلمذ على يد أستاذ، العلم، التفقّه، العيش بين أبناء المجتمع، وعدم اتّباع آداب خاصّة.

مفردا البحث: المدرسة العرفانيّة في النجف، الفناء الذاتيّ، معرفة النفس، العشق، الذكر، الفكر، المراقبة.

 

 

ترتيب نظام الوجود برؤية ابن عربيّ

علي رضا الكرمانيّ*

الخلاصة

إنّ الأبحاث العرفانيّة لابن عربيّ وللباحثين في مجال العرفان النظريّ لمدرسته، تتمحور حول التوحيد العرفانيّ ووحدة الوجود التي تؤكّد على أنّ جميع أشكال التكثّر والتجلّيات ومظاهر الحقّ هي في الواقع واحدةٌ. ومن لوازم مفهوم وحدة الوجود في العرفان النظريّ هو بيان واقع التكثّر وكيفيّة ترتيب نظام التجلّيات، حيث أدّى إلى طرح بحثٍ أساسيٍّ في آثار العرفان. ويتطرّق الكاتب في هذه المقالة إلى دراسة رأي ابن عربيّ حول ترتيب هذه التجلّيات، كما يُشير إلى بيان مفاهيم الصقع الربوبيّ، عالم الإله من الأرواح المهيمة، العقل الأوّل، النفس الكليّة، عالم الطبيعة، الهباء، الأفلاك الثابتة، الأرض، السماوات.

مفردات البحث: العقل الأوّل، النفس الكليّة، عالم الأرواح، عالم الأفلاك، ابن عربيّ.

 

 

النسبة بين الإنسان الكامل والإنسان الحيوان وفق مبادئ علم النفس لابن عربيّ

محمّد ميري*

الخلاصة

هل أنّ جميع المسائل التي طرحها ابن عربيّ حول الإنسان الكامل تختصّ بالإنسان الكامل فقط ولا تشمل سائر بني آدم ؟ فهذا هو أهمّ سؤالٍ يحاول الكاتب أن يجيب عليه في هذه المقالة. فبين الإنسان الكامل والإنسان الحيوان يوجد وجها اشتراكٍ على أقلّ تقديرٍ، حيث يشترك في أحكامهما جميع البشر، وهما:

1 – غالباً ما يشترك جميع الناس في الأحكام المتعلّقة بالانحدار والنزول.

2 – الأحكام الثابتة للإنسان الكامل بالفعل يمكن إثباتها للإنسان الحيوان بالقوّة.

لذا، فإنّ الأحكام المتعلّقة بالإنسان الكامل من إحدى الجهتين المذكورتين أعلاه، يمكن أن تسري إلى جميع بني آدم في علم النفس التابع لعرفان مدرسة ابن عربيّ، ويمكن الاستفادة منها لدراسة آرائه في مختلف مسائل علم النفس. ومن جانبٍ آخر، فإنّ الأحكام التي يثبتها ابن عربيّ للإنسان من ناحية الكمال الإنسانيّ، في الواقع تختصّ به ولا تشمل سائر بني آدم إلا بالقوّة وليس بالفعل.

مفردات البحث: الإنسان الكامل، الإنسان الحيوان، علم النفس، ابن عربيّ.

 

 

شيخ الإشراق وعرفان الدورة الأول

حسين مظفّري*

الخلاصة

يتطرّق الكاتب في هذه المقالة إلى دراسة مدى اطّلاع شيخ الإشراق على العرفان والعارفين في الدورة الأولى (من بداية نشأة العرفان في القرن الثاني للهجرة إلى عهد ابن عربيّ) ثم يقوم ببيان مدى تأثّره بذلك، وكذلك يوضّح مستوى تحليل المطالب العرفانيّة لتلك الفترة الزمنيّة في مؤلّفات السهرورديّ. ففي بادئ الأمر يشير إلى بعض المصطلحات العرفانيّة في الدورة الأولى في مؤلّفات السهرورديّ، ثمّ يبيّن مدى تأثّر شيخ الإشراق بعرفاء ذلك العهد في مجال السيرة العلميّة والعمليّة والآثار الحكميّة والآثار العرفانيّة. وفي الختام يتطرّق إلى بيانٍ إجماليٍّ لمدى تحليل المطالب العرفانيّة في المجالين النظريّ والعمليّ في مؤلّفات السهرورديّ.

مفردات البحث: شيخ الإشراق، السهرورديّ، العرفان، العهد الأوّل.

 

 

تحليل المعنى لمسألة إبهام العرفان

مسعود إسماعيلي*

الخلاصة

يتطرّق الكاتب في هذه المقالة إلى دراسة وتحليل مسألة إبهام العرفان وعدم قابليّة بيانه، فهناك أُمور يصعب على عامّة الناس إدراكها أو الالتزام بها، مثل البلاغة في الكلام وطلب السكوت والتقيّة وكتمان السرّ وعدم إفشاء خفايا الأمور الشهوديّة. فعدم إمكانيّة بيان هكذا مسائل لا يعني وجود اختلافٍ في الغاية بين الأُمور الحسيّة والأُمور المجرّدة عن المعاني أو عدم إمكانيّة بيان المداليل. وقد أشارت نتائج البحث إلى أنّ التعريف الوحيد الصحيح والمعقول لمسألة إبهام العرفان هو الخوض في معنى اللفظ. ومن هذا المنطلق فإنّ إبهام المعنى يعني أنّ حالات الشهود العرفانيّ لا تُستلهم من هيئة اللفظ. وفي نهاية البحث أشار الكاتب إلى بعض نماذج الخلط في المفهوم بين هذه المسألة والمسائل الأُخرى. والحقيقة أنّ العمل بالتعريف الصحيح للعرفان وإدراك اختلافه مع سائر المسائل المناظرة له، هو الطريق الوحيد لإزالة هذا الإبهام.

مفردات البحث : التجربة العرفانيّة، البيان، الإبهام في المفهوم.

 

 

دراسة نقديّة لأُصول معرفة الله تعالى ومعرفة الإنسان برؤية باولو كويليو

حامد حسينيان*

الخلاصة

إنّ الآراء التي طرحها الروائيّ البرازيليّ باولو كويليو تحتلّ اليوم مكانةً هامّةً في التيارات العرفانيّة الحديثة، فمعظم مؤلّفاته هي كتبٌ روائيّةٌ، ومن الجدير بالذكر أنّ استنتاج الأُصول الفكريّة التي يتبنّاها هذا المفكّر ليس بالأمر السهل، على الرغم من كون ذلك أمراً هامّاً لقرّاء مدوّناته، لذا فهو يعدّ أفضل نقدٍ على هكذا مذاهب عرفانيّة كاذبة ومستوردة. وقد تطرّق الكاتب في هذه المقالة إلى بيان واقع معرفة الله تعالى ومعرفة وجود الإنسان في مؤلّفات باولو كويليو في إطارٍ نقديٍّ. في مجال معرفة الله تعالى، فقد ذكر الكاتب آراء هذا المفكّر في حقيقة صفات الله تعالى وواقع العبادة له. وأمّا في مجال معرفة وجود الإنسان، فقد تحدّث عن منزلة الإنسان في عالم الخلقة والواجبات الملقاة على عاتقه في الحياة الدنيا ومعرفة ذاته برؤية هذا المفكّر.

مفردات البحث : باولو كويليو، نقد العرفان الكاذب، معرفة الله تعالى، معرفة الوجود الإنساني.


* طالب متخرّج من المستوى الرابع للحوزة العلميّة H.E@qabas.net

الوصول: 7/10/32 - القبول: 25/12/32

* طالب متخرّج من المستوى الرابع للحوزة العلميّة Mohammadhasanvakili@gmail.com

الوصول:1/9/32 - القبول: 17/12/32

* أستاذ مساعد في معهد الإمام الخميني(ره) للتعليم الأبحاث Kermani@Qabas.net

الوصول:23/9/32 - القبول: 27/11/32

* طالب متخرّج من المستوى الثالث للحوزة العلميّة mohammademiri@gmail.com

الوصول:19/11/32 - القبول: 29/12/32

* عضو اللجنة التدريسيّة في معهد الامام الخميني(ره) للتعليم و الابحاث H.Mozaffari48@Yahoo.com

الوصول: 1/11/32 - القبول: 5/1/33

* عضو اللجنة التدريسيّة في مركز الأبحاث الثقافيّة والفكر الإسلامي ـ فرع الفلسفة Nashrieh@Qabas.net

الوصول:23/9/32 - القبول: 28/11/32

* طالب ماجستير Shahed.Safir@Gmail.com

الوصول: 25/9/32 - القبول: 9/12/32