الخلاصة
Article data in English (انگلیسی)
الخلاصة
الأسفار الأربعة فی العرفان الإسلامی
داوود حسن زادة کریم آباد*
الخلاصة:
هناک حرکاتٌ باطنیةٌ فی العرفان الإسلامی تقوده نحو الکمال، وقد تشکّلت فی نماذج مختلفة، وأحدها (الأسفار الأربعة). فالمضمون الأصلی للأسفار الأربعة المشهورة، یتجلّى فی السفر من الخلق إلى الحق – السفر فی الحق بالحق – السفر من الحق إلى الخلق بالحق – السفر فی الخلق بالحق.
والبحث فی مسألة السفر إلى الله وفی الله تعالى کان مطروحاً منذ نشأة العرفان الإسلامی. ولکنّ مقام (البقاء بعد الفناء) الذی هو ناظرٌ إلى السفرین التالیین، فلم یکن محطّ اهتمامٍ بشکلٍ کبیرٍ حتّى قبل ظهور ابن العربی، ولم یشر إلیه کسفرٍ، لذلک فإنّ التقسیمات الأربعة للأسفار المذکورة والتی تمّت قبل ظهور ابن العربی، کانت ناظرةً فقط إلى (السفر إلى الله)، أو أنّها أیضاً کانت ناظرةً إلى (السفر فی الله) ولم تکن فیها دلالةٌ على الأسفار اللاحقة. وبعد ابن العربی، طُرحت تقریراتٌ مختلفةٌ حول الأسفار الأربعة، وأشهرها تقریر عفیف الدین التلمسانی، ومن بعده الکاشانی الذی تصرّف نوعاً ما بمضمون بیان الأسفار فطرح تقریراً فی شرح (منازل السائرین). وبعد الکاشانی، قام تلمیذه القیصری أیضاً ببیان السفر الرابع مع قلیلٍ من التصرّف، فبیّن الهیئة النهائیة والمشهورة للأسفار الأربعة التی اشتهرت عن طریق صدر المتألّهین وکتابه الأسفار الأربعة. ولهذه الأسفار، ذکرت الأحکام والآثار الواسعة فی کتب أهل المعرفة، وأهمّها ظهور مسألة (الولایة) و(الخلافة) حول الإنسان الکامل المکمّل.
مفردات البحث: السفر، الأسفار الأربعة، الفناء، البقاء.
المراتب المفهومیّة للقرآن الکریم برؤیة العرفاء المسلمین
حسین المظفّری*
الخلاصة
من المسائل التی یؤکّد علیها العرفاء المسلمون حول القرآن الکریم، هی مسألة وجود مراتب مفهومیة متعدّدة لهذا الکتاب العظیم، وهذه المراتب متلازمة مع بعضها ومترتّبة على بعضها البعض، بحیث أنّ بعضها هو ظاهر الآیات والکثیر منها یعتبر باطناً للآیات. ویقوم الباحث فی هذه المقالة ببیان نماذج من کلام العرفاء المسلمین فی هذا المضمار، ویوضّح الفکرة المذکورة اعتماداً على القرآن والأحادیث التی أثبتتها، ویشیر إلى ثلاثة أقسامٍ من الآیات بشکلٍ موجزٍ، کما یذکر تسعة أقسامٍ من الأحادیث بشکلٍ مفصّلٍ نوعاً ما، ویتناول ذلک بالبحث والتحلیل.
مفردات البحث: التأویل، المراتب المفهومیة، القرآن الکریم، العرفاء المسلمون
العرفان ودراسة أهمّ أسباب عدم إمکانیّة بیانه
مسعود الإسماعیلی*
الخلاصة
إنّ عدم إمکانیّة بیان التجربة العرفانیة، وذلک بمعنى بیان هذه التجربة فی إطار اللفظ واللسان، هی من المسائل المطروحة التی تعتبر شاخصاً للشهود (التجربة العرفانیة). وأهمّ الأسباب التی ذکرت لهذه الخصوصیة المشهورة (الشهود العرفانی) عبارةٌ عن: عدم إمکانیة انتقال الإحساس الوجودی، العمى المعنوی، عمق العاطفة والإحساس فی التجربة العرفانیة، رمزیة اللغة العرفانیة، نظریة کون اللغة العرفانیة مستعارة، عدم إمکانیة فهم التجربة العرفانیة، عدم منطقیة الشهود العرفانی، وضع ألفاظٍ بلغةٍ عرفیةٍ للاُمور المحدودة.
وعند دراسة وتقییم هذه الأسباب، یتّضح لنا أنّها إمّا أن تکون عدیمة الأساس، وإمّا أن تکون عرضةً لنقدٍ واعتراضٍ شدیدین، وإمّا أن مفهومها لا یمکن بیانه بوجهٍ کونه لم یُدرک بشکلٍ صحیحٍ؛ لذلک فإنّ ادّعاء عدم إمکانیة بیانها هو أمرٌ یختلف عن تجسید التجربة العرفانیة فی إطار اللفظ واللسان. ومن هذا المنطلق یمکن الحکم بأنّ إمکانیة بیان الشهود والتجارب العرفانیة هو أمرٌ منتفٍ.
مفردات البحث: عدم إمکانیة البیان، الشهود، التجربة العرفانیة
قاعدة خلقة الإنسان بهیئةٍ إلهیّةٍ برؤیة ابن العربی
محمّد أمیری*
الخلاصة
إنّ مسألة خلقة الإنسان على هیئةٍ إلهیّةٍ یمکن إثباتها بسهولةٍ عن طریق التعالیم الدینیة، ومضمونها ینسجم مع الاُصول الوجودیة والإنسانیة للعرفان النظری. وهذه المسألة بموازاة قاعدةٍ کلیةٍ یمکن مشاهدتها فی جمیع أبحاث علم الوجود الإنسانی وعلم النفس فی أفکار ابن العربی. یقوم الباحث فی هذه المقالة بدراسة معنى الهیئة الإلهیّة والمراد من خلقة الإنسان بهیئةٍ إلهیةٍ، وکذلک یتطرّق إلى بیان بعض فروع هذه القاعدة، مثل جامعیة الإنسان وخلقته بیدی الله تعالى ومسألة خلافته له.
مفردات البحث: ابن العربی، علم الوجود الإنسانی، خلقة الإنسان، الهیئة، الکون الجامع
الأمثال وتجدّدها
رسول باقریان*
الخلاصة
إنّ مسألة تجدّد الأمثال تعدّ من المسائل الهامّة فی العرفان النظری، وفهمها لیس ممکناً إلا عن طریق الشهود، وهذا الموضوع دلیلٌ على الخلقة العرفانیة. وطبقاً لتجدّد الأمثال العرفانیة، فإنّ المظاهر الخارجیة لها انعدامٌ ذاتیٌّ، ولا تدوم أکثر من لحظةٍ فی واقع الوجود الخارجی، لأنّها دائماً تمنح محلّها لمظهرٍ منطبقٍ لها بشکلٍ کاملٍ. وبعبارةٍ اُخرى، ففی تجدّد الأمثال تکون المخلوقات فی حال الخلقة بشکلٍ مستمرٍّ وکلّ مخلوقٍ فی کلّ لحظةٍ یصبح بدیلاً لمخلوقٍ مشابهٍ له، ولکنّه لیس نظیراً له بالتمام والکمال فی اللحظة السابقة. وطبقاً لهذه الرؤیة، فإنّ ما نلاحظه فی دورة بقاء مخلوقٍ ما هو فی الحقیقة سلسلةٌ لا محدودةٌ من الخلقة المتوالیة والمتکاملة. ومن نتائج هذه النظریة، یمکن الإشارة إلى وجود التکامل فی النشآت المختلفة للعالم وکذلک نفی أیّ نوعٍ من التجلّی الإعدامی الذی یقابل التجلّی الإیجادی.
مفردات البحث: التجدّد، الأمثال، الخلقة، هو، النفس، الجوهر، الانعدام، الاستکمال
تحلیل العرفاء لمفهوم (الأمر بین الأمرین)
أصغر نوروزی*
الخلاصة
إنّ بیان وتحلیل مسألة اختیار الإنسان وطریقة فاعلیة الحق تعالى فی مجال الأفعال الاختیاریة للإنسان فی مجال علم الکلام والفلسفة والعرفان، یمکن اعتبارها فی ثلاثة استنتاجاتٍ منسجمةٍ ومتکاملةٍ، وذلک بمعنى أنّه فی علم الکلام وبمقتضاه، یمکن طرح استنتاجٍ کاملٍ وواقعیٍّ للاختیار المتعارف والمقبول لدى عامّة الناس من خلال التمسّک بالأمثلة المتعارفة وباُسلوبٍ خطابیٍّ وعبر المجادلة بالتی هی أحسن. ویمکن طرح ذلک أیضاً فی فلسفة التحلیل العقلانی للمسألة وبالتزامن مع بیان مسلتزماتها، کبحث العلیّة وطریقة استناد الفعل إلى الفاعل بفواعل طولیّة. وأمّا فی العرفان کذلک، فهناک تحلیلٌ مطروحٌ مستندٌ إلى الشهود حول کیفیّة ارتباط الحق والعالم وبیان الصلة بین إرادة الله تعالى ومشیئته بإرادة الإنسان واختیاره. ویقوم الباحث فی هذه المقالة بذکر بیان وتحلیل العرفاء لمسألة اختیار الإنسان وإثبات انسجامها وتوافقها مع رؤیة الشیعة، أی مفهوم (الأمر بین الأمرین) ونفی أی نوعٍ من الاتّهام للعرفاء بالنسبة إلى القول بالجبر، وذلک بعد ذکر بیانٍ مجملٍ للرؤیة الإسلامیة الکلامیة والفلسفیة لهذه المسألة، کما یقوم بإثبات أفضلیّة تحلیل العرفاء للاختیار بالنسبة إلى سائر التحالیل.
مفردات البحث: الاختیار، الأمر بین الأمرین، سرّ القدر، مشیئة الحق تعالى
الشریعة البرازیلیة، أوامر باولو کویلیو لبلوغ المعنویة
حامد حسینیان*
الخلاصة
مدرسة باولو کویلیو تعتبر من المدارس العرفانیة الحدیثة الظهور، فقد روّج هذا المفکّر اُسلوباً جدیداً فی بلوغ المعنویة، ویمکن استحصال أوامر للسلوک المعنوی من قصصه الروائیة التی دوّنها. فهو یعتقد بأنّ وظیفة الإنسان الوحیدة هی اتّباع الآمال الشخصیة، والإنسان فی هذا الطریق لو انتبه إلى الشواخص المحیطة به ولو تأمّل فی ندائه الباطنی، فسوف یجد سبیل حیاته؛ وفی هذا الطریق فإنّ السالک فی سبیل المعنویة یمکنه الاستعانة بقدرة السحر والعشق والجنس. إضافةً إلى هذه الأوامر، فإنّ هذا المفکّر قد دوّن نوعاً من التمارین المنظّمة ذات المراحل والتی من شأنها ترویض السنّة، وأوصى السالکین بالعمل بها بدقّةٍ. ویقوم الباحث فی هذه المقالة بنقد وتحلیل ما طرحه باولو کویلیو.
مفردات البحث: باولو کویلیو، المعنویة، الرؤیا، النداء الباطنی، العشق، الجنس
* طالب دکتوراه فی فرع تدریس المعارف بجامعة باقر العلوم
Hasanzadehkarimabad@anjomedu.ir
الوصول: 11 ربیع الثانی 1433 ـ القبول: 14 شعبان 1433
* عضو اللجنة التدریسیة فی مؤسسة الإمام الخمینی(ر ه) للتعلیم والأبحاث
الوصول: 11 ربیع الاول 1433 ـ القبول: 18 رجب 1433
* عضو اللجنة التدریسیة فی فرع الفلسفة بمرکز أبحاث الثقافة والفکر الإسلامی
الوصول: 19 ربیع الاول 1433 ـ القبول: 4 رجب 1433
* خرّیج من المستوى الثالث فی الحوزة العلمیة
الوصول: 18 ربیع الثانی 1433 ـ القبول: 18 رجب 1433
* خرّیج من المستوى الثالث فی الحوزة العلمیة
القبول: 17 ربیع الثانی 1433 ـ الوصول: 5 شعبان 1433
* طالب دکتوراه فی جامعة الأدیان والمذاهب
الوصول: 16 ربیع الاول 1433 ـ القبول: 25 رجب 1433
* ماجستیر فی علم الأدیان بمؤسسة الإمام الخمینی(ر ه) للتعلیم والأبحاث
الوصول: 17 ربیع الثانی 1433 ـ القبول: 13 شعبان 1433
