الخلاصة

الخواجة نصیر الدین الطوسی والسطوح الکلامیة والفلسفیة والعرفانیة فی الفکر

السیّد ید الله یزدان بناه*

الخلاصة

الخواجة نصیر الدین الطوسی یعتبر أحد أکبر العلماء المسلمین فی القرن السابع الهجری وأکثرهم نفوذاً، ومعظم آثاره ناظرةٌ إلى آراء فخر الدین الرازی وتتمحور حول الدفاع عن الفلسفة ویطرح فیها مسائل کلامیة صحیحة ورصینة. وفضلاً عن علمی الکلام والفلسفة، فإنّ الخواجة له آثارٌ عرفانیةٌ. والمشکلة التی تقع فی طریق مطالعة آثاره هی أنّه أحیاناً یعتقد ببعض المسائل فی علم الکلام لکنّه یغضّ النظر عنها فی علم الفلسفة. کما أنّه تجاوز المستوى السائد فی الفلسفة بتبنّیه أکثر التعالیم العرفانیة الإسلامیة محوریةً. یعتقد البعض أنّ الخواجة هو کسائر بعض العلماء الآخرین، حیث واجه تحوّلاً فکریاً وهذه الاختلافات فی أفکاره تعود إلى الأدوار المتعدّدة لنشاطاته العلمیة والمعرفیة.

یقوم الباحث فی هذه المقالة بإثبات أنّ الخواجة نصیر الدین الطوسی کان یتمتّع بجمیع هذه السطوح فی آنٍ واحدٍ ولا یمکن القول بأنّه قد واجه تحوّلاً فکریاً. والواقع أنّ المستویات الثلاثة المتزامنة لفکر هذا العالم هی بالترتیب عبارةٌ عن: الکلام – الفلسفة – العرفان. ویطرح الباحث نماذج لهذه السطوح الثلاثة فی آثاره.

مفردات البحث: الکلام، الفلسفة، العرفان، الحدوث، الفاعل، العقول، المعاد

الحلاج بمعیار توقیع الإمام المهدیّ(عج)

علی أمینی نجاد*

الخلاصة:

الحسین بن منصور الحلاج هو من الشخصیات المعروفة فی مجال التصوّف والعرفان الإسلامی، وقد شهدت المؤلّفات العالمیة والإسلامیة فی طیاتها الکثیر من الکلام حول شخصیّته. أمّا بین الشیعة، فهناک آراءٌ وتوجّهاتٌ عدیدةٌ حوله.

یقوم الباحث فی هذه المقالة بدراسة أبعاد شخصیة الحلاج حسب معیار توقیع الإمام المهدیّ(عج). فمنذ القِدم، ولا سیّما فی الأجواء التی کانت مشحونةً ضدّ التصوّف والعرفان، أصبح من الثابت أنّه ملعونٌ ومطرودٌ حسب توقیع الإمام إلى ثالث نائبٍ خاصٍّ له، أی الحسین بن روح، وبناءاً على ذلک اعتمد البعض على هذا التوقیع لنقد التصوّف والعرفان الإسلامی برمّته. ومن هذا المنطلق یقوم الباحث بإجراء دراسةٍ دقیقةٍ حول هذا الموضوع، ویثبت عدم وجود أیّ تصریحٍ أو إشارةٍ فی کلام الإمام إلى الحلاج ومذهبه العرفانی، بل یثبت أنّ الحقیقة على العکس ممّا شاع فی المجتمع الشیعی فی عصر صدور التوقیع، إذ إنّ الإمام قد فصل بین الأبعاد العرفانیة للحلاج والانحرافات العقائدیة والسلوکیة لبعض الأشخاص، مثل الشلمغانی؛ وذلک بأُسلوبٍ ظریفٍ جدّاً.

مفردات البحث: توقیع الإمام المهدی(عج)، الحلاج، التصوّف، العرفان الإسلامی

تحلیل مائة منزلٍ عرفانیٍّ وفق مبنى الطبقات الباطنیة للإنسان فی فکر الملا عبد الرزاق الکاشانی

السیّد قاسم میرصادقی*

الخلاصة:

لقد أدرک العرفاء أنّ الإنسان هو حقیقةٌ واسعةٌ وفیضٌ منبسطٌ وهو بکمالاته یعدّ مخلوقاً لا نهایة ولا حدّ له، وذلک بالاعتماد على النصوص الدینیة وحسب واقع الکشف والشهود. فالإنسان عبارةٌ عن کائنٍ مکوّنٍ من مزیجٍ بحیث إنّ سرّه نابعٌ من عالم الإله وروحه ناشئةٌ من عالم المجرّدات وبدنه مخلوقٌ من عالم المادّة؛ ومن خلال مروره بالعوالم الباطنیة وبلوغه لبَّ حقیقته، فهو یشعر بغایة القرب للحقّ جلّ وعلا. وطبقاً للبطون السبعة للنصوص الدینیة وبطون عالم الوجود التی جاءت على لسان الشریعة واستناداً إلى تطابقها مع النسخة الإنسانیة، فإنّ البطون السبعة فی الإنسان قد أُخذت بنظر الاعتبار وأطلقوا علیها (البطون السبعة الإنسانیة). وهذه الطبقات الباطنیة هی بالترتیب عبارةٌ عن: النفس – القلب – العقل – الروح – السرّ – الخفیّ – الأخفى.

ویُطلق الملا عبد الرزاق الکاشانی على المراحل الثلاثة الأصلیة فی وجود الإنسان أسماء: النفس – القلب – الروح، ومن خلال اتّساع هذه النشأة فإنّه یذکر بطوناً سبعةً ثمّ بطوناً عشرةً، وبالاستناد إلى قاعدة (البطون السبعة الإنسانیة) یقوم بتحلیل وبیان الترتیب المنطقی للمنازل المائة التی ذکرها الخواجة عبد الله الأنصاری.

مفردات البحث: البطون، النفس، القلب، العقل، الروح، السرّ، الخفی، الأخفى، الغیب

مراتب الوجود فی فلسفة صدر المتألّهین

مرتضى رضائی*

الخلاصة

یصوّر صدر المتألّهین نظام الوجود الخاص فی إطار رؤیة وحدةٍ وجودیةٍ للوجود والتعددیة الموجودة فیه. وهذا النظام الذی هو زاویة النزول یتضمّن مقام الذات (الوجود لا بشرط المقسّمی) ومقام الأحدیة (تعیّن الأوّل) ومقام الوحدانیة (التعیّن الثانی) والنفس الرحمانیة (وجود لا بشرط القسمی / الفیض المنبسط) والتعیّنات الخلقیة (العقل والمثال والمادّة). هذه المقامات التی ذکرت بالترتیب موجودةٌ فی هذا النظام، وکلّ واحدةٍ منها لها میزاتها الخاصّة وتحکم علیها روابط معیّنة. کما أنّ الأبعاد الکثیرة لهذا النظام کلّها تعدّ شؤوناً وانعکاساتٍ للواحد المطلق (الله تعالى)، ولیس فیها وجودٌ مغایرٌ له تبارک وتعالى.

مفردات البحث: الوجود، زاویة النزول، الذات، الأحدیة، الوحدانیة، النفس

الوحی الرسالی برؤیة ابن العربی

علی رضا کمره ائی*

الخلاصة:

الوحی الرسالی وفق ظاهر الآیات والروایات، وحسب الفکر العرفانی لابن العربی له سبع خصائص، هی: 1- مصدره أزلیٌّ 2- تنزل معانیه فی عملیة نزول الوحی بواسطة ملک الوحی، وهذا الملک هو معلّم النبی 3- ملک الوحی یصوغ المعانی فی قالب الألفاظ إضافةً إلى تجسّده 4- ملک الوحی یُنزل المعانی من قِبل الله تعالى على قلب النبی فی قالب ألفاظٍ، والنبی بدوره یقوم بتلاوتها على الناس 5- النبی مکلّفٌ بإبلاغ الوحی الرسالی وتعالیمه إلى الناس بشکلٍ کاملٍ 6- النبیّ یرى ملک الوحی من خلال الکشف بصورةٍ مرئیةٍ، ویسمع منه الکلام الإلهی بکشفٍ مرئیٍّ وسمعیٍّ، ویفهم جمیع سطوح المعانی فی باطن الألفاظ عن طریق الکشف المعنوی 7- الوحی الرسالی هو لیس اکتسابیاً ولا یمکن أن یتحصّل بترویض النفس، وبالتالی فإنّ هذه التجربة النبویة لا یمکن لأولیاء الله تعالى أن یبلغوها.

مفردات البحث: الوحی، العرفان، ابن العربی، أُمّ الکتاب، الملک، الکشف

المعاد الصدرائی وجذوره العرفانیة

علی رضا الکرمانی*

الخلاصة:

یرى صدر المتألّهین أنّ البیان العقلی للمعاد الجسمانی یستند إلى بعض الأُصول والمقدّمات، مثل أصالة الوجود والتشکیک فی الوجود والحرکة الجوهریة وتجرّد الخیال والقیام الصدوری للصور الخیالیة للنفس. وعلى الرغم من أنّ ترتیب هذه الأُصول والمقدّمات مع بعضها البعض یؤدّی إلى استنتاج المعاد الجسمانی کما توصّل إلى ذلک ملا صدرا، ولکنّه بنفسه یصرّح بأنّ الکثیر من هذه المقدّمات قد استلهمها من المفکّرین الذین سبقوه، ولا سیّما العرفاء.

یقوم الباحث فی هذه المقالة بتحلیل المعاد الصدرائی حسب الأُصول والمقدّمات المذکورة ویتناول خلفیّتها فی الآثار العرفانیة السابقة لعهد صدر المتألّهین بالشرح والتحلیل.

مفردات البحث: المعاد الجسمانی، صدر المتألّهین، العرفان

* أستاذ فی الحوزة العلمیة فی قم                                                       h.e@qabas.net

الوصول: 7 جمادی الثانیه 1433 ـ القبول: 7 ذی القعده 1433

* أستاذ فی الحوزة العلمیة فی قم                                        amininejadali@gmail.com

الوصول: 22 جمادی الثانیه 1433 ـ القبول: 19 ذی القعده 1433

* متخرّج من المستوى الثالث فی الحوزة العلمیة                         mirsadqe@mihanmail.ir

الوصول: 10 شعبان 1433 ـ القبول: 13 ذی الحجه 1433

* أستاذ مساعد بمؤسسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث  

                                                                                   Mortezarezaeemrh@gmail.com

الوصول: 5 شعبان 1433 ـ القبول: 21 ذی القعده 1433

* متخرّج من المستوى الثالث فی الحوزة العلمیة                   alireza.kamarehei@chmail.ir

الوصول: 22 جمادی الثانیه 1433 ـ القبول: 22 شوال 1433

* أستاذ مساعد فی مؤسسة الإمام الخمینی(ره) للتعلیم والأبحاث     

                                                                                           Kermania59@yahoo.com

الوصول: 8 شعبان 1433 ـ القبول: 20 ذی الحجه 1433