انوار معرفت

(السُّلوک) فی التعالیم الدینیّة

علی أمینی نجاد*

الخلاصة

إنّ السُّلوک ـ العرفان العملیّ ـ هو فی حقیقته حرکةٌ باطنیّةٌ ومرورٌ من مراحل نسبیّةٍ بغیة الوصول إلى الحقّ تعالى والاتّصال به والفناء فی ذاته بالمعنى الصحیح. والسؤال الذی یراود الذهن هو: هل یمکن استنتاج هکذا معنى من تعالیمنا الدینیّة التی جاء بها رسول الله(ص) وأهل بیته الکرام(ع)؟ حیث نستلهم من هذا المعنى مفهوماً أکثر عمقاً ممّا نستنتجه من الدین، ومن ناحیةٍ أُخرى فهو یمکن أن یکون نقطة شروعٍ لدراساتٍ أکثر سعةً ومهنیّةً فی هذا المضمار. ولا شکّ فی أنّ سلوک هذا السبیل قد تتمخّض عنه نتائج قیّمة فی علم السلوک والعرفان العملیّ، فضلاً عن أنّه یثب واقع التقارب بین الجوّ السائد على العرفان العملیّ الإسلامیّ وبین التعالیم الدینیّة ومدرسة أهل البیت(ع).

مفردات البحث: العرفان العملیّ، الدین، لقاء الله، الفناء، المنازل، المقامات، الطریقة.

مؤشّرات المدرسة العرفانیّة فی النجف الأشرف

محمّدحسین وکیلی*

الخلاصة

إنّ معرفة واقع عرفان التشیّع الأصیل بدقّةٍ تعدّ ضرورةً ملحّةً، وذلک إثر رواج تیّاراتٍ عرفانیّةٍ کاذبةٍ ومذاهب صوفیّةٍ باطلةٍ. والمدرسة العرفانیّة الشیعیّة فی النجف الأشرف تعتبر أکثر المدارس العرفانیّة الشیعیّة شمولیّةً، لذا فمن خلال معرفتها سوف یکون من الممکن تقییم سائر المدارس العرفانیّة. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى دراسة أربعة محاور فی هذا المجال، وهی: الهدف - السبیل العامّ - الأسالیب – النتائج والمستلزمات؛ وذلک بغیة بیان مؤشّرات ومیزات هذه المدرسة التی منها الفناء الذاتی، معرفة النفس، الالتزام بالولایة، التعبّد بالشریعة، العشق، ضرورة التتلمذ على ید أستاذ، العلم، التفقّه، العیش بین أبناء المجتمع، وعدم اتّباع آداب خاصّة.

مفردا البحث: المدرسة العرفانیّة فی النجف، الفناء الذاتیّ، معرفة النفس، العشق، الذکر، الفکر، المراقبة.

ترتیب نظام الوجود برؤیة ابن عربیّ

علی رضا الکرمانیّ*

الخلاصة

إنّ الأبحاث العرفانیّة لابن عربیّ وللباحثین فی مجال العرفان النظریّ لمدرسته، تتمحور حول التوحید العرفانیّ ووحدة الوجود التی تؤکّد على أنّ جمیع أشکال التکثّر والتجلّیات ومظاهر الحقّ هی فی الواقع واحدةٌ. ومن لوازم مفهوم وحدة الوجود فی العرفان النظریّ هو بیان واقع التکثّر وکیفیّة ترتیب نظام التجلّیات، حیث أدّى إلى طرح بحثٍ أساسیٍّ فی آثار العرفان. ویتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى دراسة رأی ابن عربیّ حول ترتیب هذه التجلّیات، کما یُشیر إلى بیان مفاهیم الصقع الربوبیّ، عالم الإله من الأرواح المهیمة، العقل الأوّل، النفس الکلیّة، عالم الطبیعة، الهباء، الأفلاک الثابتة، الأرض، السماوات.

مفردات البحث: العقل الأوّل، النفس الکلیّة، عالم الأرواح، عالم الأفلاک، ابن عربیّ.

النسبة بین الإنسان الکامل والإنسان الحیوان وفق مبادئ علم النفس لابن عربیّ

محمّد میری*

الخلاصة

هل أنّ جمیع المسائل التی طرحها ابن عربیّ حول الإنسان الکامل تختصّ بالإنسان الکامل فقط ولا تشمل سائر بنی آدم ؟ فهذا هو أهمّ سؤالٍ یحاول الکاتب أن یجیب علیه فی هذه المقالة. فبین الإنسان الکامل والإنسان الحیوان یوجد وجها اشتراکٍ على أقلّ تقدیرٍ، حیث یشترک فی أحکامهما جمیع البشر، وهما:

1 – غالباً ما یشترک جمیع الناس فی الأحکام المتعلّقة بالانحدار والنزول.

2 – الأحکام الثابتة للإنسان الکامل بالفعل یمکن إثباتها للإنسان الحیوان بالقوّة.

لذا، فإنّ الأحکام المتعلّقة بالإنسان الکامل من إحدى الجهتین المذکورتین أعلاه، یمکن أن تسری إلى جمیع بنی آدم فی علم النفس التابع لعرفان مدرسة ابن عربیّ، ویمکن الاستفادة منها لدراسة آرائه فی مختلف مسائل علم النفس. ومن جانبٍ آخر، فإنّ الأحکام التی یثبتها ابن عربیّ للإنسان من ناحیة الکمال الإنسانیّ، فی الواقع تختصّ به ولا تشمل سائر بنی آدم إلا بالقوّة ولیس بالفعل.

مفردات البحث: الإنسان الکامل، الإنسان الحیوان، علم النفس، ابن عربیّ.

شیخ الإشراق وعرفان الدورة الأول

حسین مظفّری*

الخلاصة

یتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى دراسة مدى اطّلاع شیخ الإشراق على العرفان والعارفین فی الدورة الأولى (من بدایة نشأة العرفان فی القرن الثانی للهجرة إلى عهد ابن عربیّ) ثم یقوم ببیان مدى تأثّره بذلک، وکذلک یوضّح مستوى تحلیل المطالب العرفانیّة لتلک الفترة الزمنیّة فی مؤلّفات السهروردیّ. ففی بادئ الأمر یشیر إلى بعض المصطلحات العرفانیّة فی الدورة الأولى فی مؤلّفات السهروردیّ، ثمّ یبیّن مدى تأثّر شیخ الإشراق بعرفاء ذلک العهد فی مجال السیرة العلمیّة والعملیّة والآثار الحکمیّة والآثار العرفانیّة. وفی الختام یتطرّق إلى بیانٍ إجمالیٍّ لمدى تحلیل المطالب العرفانیّة فی المجالین النظریّ والعملیّ فی مؤلّفات السهروردیّ.

مفردات البحث: شیخ الإشراق، السهروردیّ، العرفان، العهد الأوّل.

تحلیل المعنى لمسألة إبهام العرفان

مسعود إسماعیلی*

الخلاصة

یتطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى دراسة وتحلیل مسألة إبهام العرفان وعدم قابلیّة بیانه، فهناک أُمور یصعب على عامّة الناس إدراکها أو الالتزام بها، مثل البلاغة فی الکلام وطلب السکوت والتقیّة وکتمان السرّ وعدم إفشاء خفایا الأمور الشهودیّة. فعدم إمکانیّة بیان هکذا مسائل لا یعنی وجود اختلافٍ فی الغایة بین الأُمور الحسیّة والأُمور المجرّدة عن المعانی أو عدم إمکانیّة بیان المدالیل. وقد أشارت نتائج البحث إلى أنّ التعریف الوحید الصحیح والمعقول لمسألة إبهام العرفان هو الخوض فی معنى اللفظ. ومن هذا المنطلق فإنّ إبهام المعنى یعنی أنّ حالات الشهود العرفانیّ لا تُستلهم من هیئة اللفظ. وفی نهایة البحث أشار الکاتب إلى بعض نماذج الخلط فی المفهوم بین هذه المسألة والمسائل الأُخرى. والحقیقة أنّ العمل بالتعریف الصحیح للعرفان وإدراک اختلافه مع سائر المسائل المناظرة له، هو الطریق الوحید لإزالة هذا الإبهام.

مفردات البحث : التجربة العرفانیّة، البیان، الإبهام فی المفهوم.

دراسة نقدیّة لأُصول معرفة الله تعالى ومعرفة الإنسان برؤیة باولو کویلیو

حامد حسینیان*

الخلاصة

إنّ الآراء التی طرحها الروائیّ البرازیلیّ باولو کویلیو تحتلّ الیوم مکانةً هامّةً فی التیارات العرفانیّة الحدیثة، فمعظم مؤلّفاته هی کتبٌ روائیّةٌ، ومن الجدیر بالذکر أنّ استنتاج الأُصول الفکریّة التی یتبنّاها هذا المفکّر لیس بالأمر السهل، على الرغم من کون ذلک أمراً هامّاً لقرّاء مدوّناته، لذا فهو یعدّ أفضل نقدٍ على هکذا مذاهب عرفانیّة کاذبة ومستوردة. وقد تطرّق الکاتب فی هذه المقالة إلى بیان واقع معرفة الله تعالى ومعرفة وجود الإنسان فی مؤلّفات باولو کویلیو فی إطارٍ نقدیٍّ. فی مجال معرفة الله تعالى، فقد ذکر الکاتب آراء هذا المفکّر فی حقیقة صفات الله تعالى وواقع العبادة له. وأمّا فی مجال معرفة وجود الإنسان، فقد تحدّث عن منزلة الإنسان فی عالم الخلقة والواجبات الملقاة على عاتقه فی الحیاة الدنیا ومعرفة ذاته برؤیة هذا المفکّر.

مفردات البحث : باولو کویلیو، نقد العرفان الکاذب، معرفة الله تعالى، معرفة الوجود الإنسانی.

* طالب متخرّج من المستوى الرابع للحوزة العلمیّة H.E@qabas.net

الوصول: 7/10/32 - القبول: 25/12/32

* طالب متخرّج من المستوى الرابع للحوزة العلمیّة Mohammadhasanvakili@gmail.com

الوصول:1/9/32 - القبول: 17/12/32

* أستاذ مساعد فی معهد الإمام الخمینی(ره) للتعلیم الأبحاث Kermani@Qabas.net

الوصول:23/9/32 - القبول: 27/11/32

* طالب متخرّج من المستوى الثالث للحوزة العلمیّة mohammademiri@gmail.com

الوصول:19/11/32 - القبول: 29/12/32

* عضو اللجنة التدریسیّة فی معهد الامام الخمینی(ره) للتعلیم و الابحاث H.Mozaffari48@Yahoo.com

الوصول: 1/11/32 - القبول: 5/1/33

* عضو اللجنة التدریسیّة فی مرکز الأبحاث الثقافیّة والفکر الإسلامی ـ فرع الفلسفة Nashrieh@Qabas.net

الوصول:23/9/32 - القبول: 28/11/32

* طالب ماجستیر Shahed.Safir@Gmail.com

الوصول: 25/9/32 - القبول: 9/12/32