الملخص
Article data in English (انگلیسی)
العرفان فی فکر ابن طفیل
علیرضا الکرمانی / أستاذ مساعد بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث Kermania59@yahoo.com
الوصول: 2 رجب 1436 ـ القبول: 23 ذی القعده 1436
الملخص
یسرد ابن طفیل بین سطور رسالة حیّ بن یقظان، التی هی سیرة حیاة إنسان خیالی یعیش فی جزیرة قریباً من خط الاستواء، مسیرة تطوّر الإنسان من المرتبة الحسّیّة إلى المرتبة العقلیة ومن ثم المرتبة الشهودیة. یرى ابن طفیل أنّ النتائج المتحصّلة من المعرفة العقلیة على الرغم من مضاهاتها نتائج المعرفة الشهودیة، إلّا أنّ المعرفة الشهودیة تتمتّع بوضوح وشفافیة أکثر وتبعاً لذلک بمتعة کبیرة ورائعة. أمّا المعارف الشهودیة من زاویة رؤیته، فلا یمکن التحصّل علىها إلّا من خلال السلوک الروحی، ویدرک حیّ بن یقظان ضرورة السلوک وکیفیته بواسطة عقله وفطرته. بناءاً على ذلک، فإنّ السالک یصل إلى الوحدة بعد تجاوزه عن مراتب السلوک، إلّا أنّ ابن طفیل ینبّه إلى أنّ هذه الوحدة لیست فی مقابل الکثرة؛ لأنّ هذا النوع من الوحدة تُعدّ من أوصاف الأجسام، وإنّما العارف یواجه حقیقة أسمى لا تستوعبها العبارات. وفی نهایة المطاف یتطرّق ابن طفیل إلى دراسة العلاقة بین الحقائق المشهودة والشریعة.
کلمات مفتاحیة: ابن طفیل، العرفان، الشهود، الشریعة، وحدة الوجود.
تحلیل حقیقة القرب إلى الله من منظور العرفان الإسلامی
جعفر صادقی / ماجستیر العرفان الإسلامی بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث sadeqi.jafar@gmail.com
حسین مظفّری / أستاذ مساعد بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث
الوصول: 19 رجب 1436 ـ القبول: 11 ذی الحجه 1436
الملخص
یمکن تعریف حقیقة القرب إلى الله بالنظر إلى الرؤیة الأنطولوجیة المنتظمة التی طُرحت فی العرفان النظری بأنّها الصیرورة الوجودیة للإنسان ورفعته فی مراتب قوس الصعود. تتحقّق هذه الغایة إثر إزالة القیود والانسلاخ المعنوی من تعیّنات المراتب الاستیداعیة، ومن ثمّ تنکشف الحجب الظلمانیة والنورانیة فی طریق القرب إلى الحقّ. ویَقدُر السالک من خلال العمل بأوامر الشریعة الإلهیة واجتناب النواهی على إصلاح المزاج وإیجاد الاعتدال بین أسماء الحقّ فی نفسه وبالتالی یتمکّن من خلال سرّ النفس من التقرّب إلى حضرة تلک الحقیقة النهائیة تدریجیّاً، حیث تتجلّى من وراء جمیع التعیّنات. وتحقّق هکذا درجة فی وجود السالک یسفر عن نوع من الوحدة والبساطة والشمولیّة فی ظلّ وحدة الحق جلّ وعلا والبساطة وشمولیّته.
کلمات مفتاحیة: القرب إلى الله، الولایة، السلوک، الحجاب، درجات التعالی، الفناء، الصیرورة الوجودیة، العرفان الإسلامی.
بیان أنطولوجی للفناء من منظار الحکمة المتعالیة
السیّد مرتضى بنی رضی / ماجستیر العرفان الإسلامی بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث
علی رضا الکرمانی / أستاذ مساعد بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث Kermania59@yahoo.com
الوصول: 29 جمادی الثانی 1436 ـ القبول: 21 ذی القعده 1436
الملخص
على الرغم من أنّ مفهوم "الفناء" بجمیع متعلّقاته ومستلزماته من المفاهیم التی ظهر ولإوّل مرّة فی العرفان الإسلامی، إلّا أنّ هذا المفهوم ما لبث أن شقّ طریقه فی الفلسفة، حیث قام الفلاسفة الإسلامیّون بتحلیله ونقده وحلّه من منظار أنطولوجی. لذلک، فإنّ صدر المتألّهین کان یتطرّق إلى مسألة "الفناء" فی منظومته الفلسفیة فی الوقت الذی کانت بعض المدارس الفلسفیة کـ"المدرسة المشّائیة" و"مدرسة الإشراق" بذل جهوداً حثیثة فی البیان الأنطولوجی لها. وفی غضون ذلک یدّعی الملّا صدرا بأنّ العرفاء استطاعوا حلّ عقدة هذه المشکلة، بحیث لم یتمکّن أحد من الفلاسفة الإسلامیین من حلّها قبل ذلک. یعتقد الملّاصدرا أنّ حلّ مسألة الفناء رهین بعرض بیان صحیح من الصیرورة الوجودیة، فی حین أنّ الصیرورة الوجودیة وتبدّل الذات یضربان بجذورهما فی قواعد کـ"اتّحاد العاقل مع المعقول" و"الاتّحاد مع العقل الفعّال". أمّا من جانب آخر، فإنّه یعتقد بالوحدة الشخصیّة للوجود، بمعنى أنّه قبل محتوى شهود الفانی فی الله عند الفناء الذاتی. لذلک، فإنّ الطریق ممهّدة لبیان الفناء فی نظامه الفلسفی.
کلمات مفتاحیة: الفناء، الصیرورة الوجودیة، الحکمة المتعالیة، الوحدة الشخصیّة.
ماهیة الملائکة من زاویة العرفان
حسین صدری / ماجستیر العرفان الإسلامی فی مؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث sadria63@jmail.com
داود حسن زاده کریم آباد / طالب دکتوراه فی فرع تدریس المعارف الإسلامیة جامعة باقر العلوم علیه السلام
الوصول: 7 ربیع الثانی 1436 ـ القبول: 25 شعبان 1436
الملخص
تتضمّن مراتب الوجود عند الحکماء المسلمین العقول، والمثال، والمادّة. ویحضر الملائکة الموکّلین من قبل الله سبحانه وتعالى فی جمیع مراتب الوجود وفی کلّ موضع یتنکّرون فی ثوب یتلاءم معه، ولذلک، فإنّ بعضهم مجرّدون والبعض الآخر یتمتّعون بالأجساد السماویّة. والملائکة بصفتهم وسائط الفیض الإلهی الذین جاء وصفهم بین سطور النصوص الدینیّة، وبجمیع أصنافهم، یقومون بأداء المهامّ الملقاة على عاتقهم دون أیّ اجبار وبکلّ اختیار. ناهیک عن أنّهم ازدانوا بالعلم الإلهی وسکنوا فی المراتب الوجودیّة على حسب مؤهّلاتهم وقابلیاتهم، ومن هذا المنطلق، فمُنحوا وسام "العباد المقرّبین"، و"المسبّحین"، و"المعصومین".
کلمات مفتاحیة: ماهیّة الملائکة، أصناف الملائکة، العرفان، ابن العربی.
بیان مسألة "همّة" العارف ودورها فی قیامه بالأعمال الخارقة للعادة
أبوالفضل الهاشمی السجزه ئی / طالب دکتوراه فی فرع الحکمة المتعالیة بمؤسسة الإمام الخمینی ره للتعلیم والبحث
الوصول: 28 جمادی الثانی 1436 ـ القبول: 20 ذی القعده 1436
الملخص
استقطبت دراسة الأمور الخارقة للعادة بمختلف أبعادها فی العرفان الإسلامی اهتمام الباحثین، کما استرعى بیان کیفیة صدور هذه الأفعال من العارف انتباه الدارسین فی العرفان النظری، حیث عرضوا تحلیلاً رصیناً عن الموضوع نظراً لمبادئهم العرفانیة التی هی عبارة عن: کیفیة ترتیب عوالم الخلقة (عالم العقل، والمثال، والمادّة)، والنفس ومراتبها، والسیر والسلوک العرفانی. أمّا العنصر الأساسی فی بیان هذه الظاهرة، فهو عنصر السیر والسلوک الذی یضفی قوّة إلى نفس العارف بحیث یجعله قادراً على التصرّف فی المادّة. وتعرف هذه المرحلة بین العرفاء بـ"الهمّة". والهمّة هی ترکیز الانتباه والإرادة فی شیء ما من خلال قدرة روحانیّة النفس. عندما یتجاوز الإنسان مرتبة النفس من خلال سلوکه ویصل إلى مرتبة القلب، فیتلاءم مع عالَم المثال والعقل بسبب روحانیّته، ومن ثمّ هذا التلاءم یجعله یتّصل بذلک العالَم ویلتحق بتلک القوى، ویستمدّ قدرته أو یتلقّى الحقائق منها. ومن هذا المنطلق، فإنّه یتمکّن من التصرّف فی العالَم والاطّلاع على الغیب.
کلمات مفتاحیة: خرق العادة، الهمّة، قدرة النفس، السیر والسلوک، عالَم الخلق.
التصوّفات الناشئة؟
التعالیم الاجتماعیة والفردیة فی تصوّف الهنود الحمر (کوئیلو) والهنود (أوشو)؛ دراسة تحلیلیة
فضه أکبری / طالبة ماجستیر فی الدراسات الاجتماعیة بجامعة بوعلی سینا فی همدان f.akbari2@yahoo.com
إسماعیل بلالی / أستاذ مشارک وعضو الهیئة العلمیة فی قسم العلوم الاجتماعیة بجامعة بوعلی سینا فی همدان
على محمّد قدسی / أستاذ مشارک وعضو الهیئة العلمیة فی قسم العلوم الاجتماعیة بجامعة بوعلی سینا فی همدان
کمال کوهی / أستاذ مساعد وعضو الهیئة العلمیة فی قسم العلوم الاجتماعیة بجامعة تبریز k.koohi@tabrizu.ac.ir
الوصول: 30 شوال 1435 ـ القبول: 6 ربیع الثانی 1436
الملخص
تتعرّض معظم السنن الدینیّة الکبیرة للتحدّی من قبل الحرکات والفرق الدینیة الحدیثة فی القرن الحادی والعشرین. وفی غضون ذلک، فإنّ هذه الحالة الآخذة فی التزاید والنموّ للتصوّفات الناشئة فی إیران، التی تتمتعّ بحاکمیة سیاسیة نابعة من الدین الإسلامی الحنیف، تحظى بأهمیّة بالغة لا یمکن دحضها. أمّا من جانب آخر، فإنّ هذه التصوّفات وروح تعالیمها فی کثیر من الأبعاد لا تنسجم مع تعالیم الدیانة الإسلامیة ومع ما یسود فی مجتمعاتنا، وإنّما تتضارب معها.
أمّا المقالة التی بین یدی القارئ الکریم، فقد تمّ تدوینها على أساس نظریات ملتون، وبین بریدج، وویلسون، وشیفرز، وبول ویلم، حیث یعتقدون أنّ المعاییر فی الحرکات الدینیة الحدیثة قد تحوّلت إلى السلوکیات الدینیّة اللّامعیاریّة وخارجة عن العُرف. أجریت هذه الدراسة اعتماداً على منهج تحلیل المحتوى وتمّت فیها دراسة التعالیم الاجتماعیة للتصوّف الهندی (أوشو) وتصوّف الهنود الحُمر (بائولو کوئلیو)، وتشیر النتائج المتحصّلة إلى تأکید هذه التصوّفات على بعض التعالیم أکثر من غیرها کـ الانقیاد للمتعة، العشق، الحرّیّة، الفردانیة، النفور من التقالید، المسؤولیّة، الرقص والابتهاج، الإبداع، الشجاعة والبسالة، وعدم العنف، والمراقبة، حیث لا تتضارب بعض منها مع الثقافة الإسلامیة والإیرانیة کتحمّل المسؤولیّة، والإبداع وعدم العنف، وإلخ. أما من جانب آخر، فإنّ التأکید على بعضهم الآخر کالانقیاد للمتعة واللّذة، والفردانیة، والنفور من التقالید وإلخ تتضارب جلیّاً مع التعالیم الإسلامیة وثقافتنا الإیرانیة.
کلمات مفتاحیة: الحرکة الدینیّة الحدیثة، تصوّف أوشو الهندی، تصوّف کوئلیو للهنود الحُمر، التعالیم الاجتماعیّة، التعالیم الفردیّة.
